2024.07.29
部落格
七月的京都是kon-chi-ki-chin（音樂聲）。
大家好，我是立志社的今津。
這次，我想從一些觀光指南中不會提到的視角，
介紹一下自己已經參與了21年的「祇園祭」。
這次，我想從一些觀光指南中不會提到的視角，
介紹一下自己已經參與了21年的「祇園祭」。
祇園祭的歴史
日本三大祭之一的「祇園祭」，從7月1日的「吉符入」（きっぷいり）開始，
經過7月29日的「神事済奉告祭」，以及31日的「疫神社夏越祭」（えきじんじゃなごしのまつり），
整個七月份都以京都市東山區的八坂神社為主宰舉行。
其起源可以追溯到貞觀11年（869年），當時日本各地，包括京城，疫病盛行。
天皇下令，於平安京誕生以來一直進行祈雨和驅邪儀式的神聖之地「神泉苑」，祭祀疫病之神，
並從「祇園社」（八坂神社在明治時期之前的名稱）出發，抬出神輿，
立起當時日本國總數相同的66支矛，來驅除疫病。
神輿在英語中稱為Portable Shrine。
因為神明乘坐於其上，故抬出神輿即意味著神明的出巡。
在平安時代，人們認為疫病是由非業而死的靈魂「御靈」（ごりょう）所引起的，
因此在各地舉行安撫御靈的「御靈會」（ごりょうえ）儀式。
「祇園祭」便是源自此類儀式，當時被稱為「祇園御靈會」。
這樣一想，在醫療和科學尚未發達的時代，「祇園祭」是作為國家疫病對策的重要事業。
今年的祇園祭已經是自那時起的第1155屆。
經過7月29日的「神事済奉告祭」，以及31日的「疫神社夏越祭」（えきじんじゃなごしのまつり），
整個七月份都以京都市東山區的八坂神社為主宰舉行。
其起源可以追溯到貞觀11年（869年），當時日本各地，包括京城，疫病盛行。
天皇下令，於平安京誕生以來一直進行祈雨和驅邪儀式的神聖之地「神泉苑」，祭祀疫病之神，
並從「祇園社」（八坂神社在明治時期之前的名稱）出發，抬出神輿，
立起當時日本國總數相同的66支矛，來驅除疫病。
神輿在英語中稱為Portable Shrine。
因為神明乘坐於其上，故抬出神輿即意味著神明的出巡。
在平安時代，人們認為疫病是由非業而死的靈魂「御靈」（ごりょう）所引起的，
因此在各地舉行安撫御靈的「御靈會」（ごりょうえ）儀式。
「祇園祭」便是源自此類儀式，當時被稱為「祇園御靈會」。
這樣一想，在醫療和科學尚未發達的時代，「祇園祭」是作為國家疫病對策的重要事業。
今年的祇園祭已經是自那時起的第1155屆。
山鉾巡行的開始由「長刀鉾（なぎなたほこ）」的「注連縄切り（しめなわきり）」宣告。
宮本組的吉符入（きっぷいり）
- 7月1日在八坂神社本殿，宮本組組員的吉符入祈禱儀式。（攝影：安田格攝影師）
- 在八坂神社的一個房間裡，借用了宮本組的神寶奉持的抽籤儀式。今年將會先導哪一座神輿，又會持有什麼寶物呢？（攝影：安田）
7月1日是八坂神社宮本組的吉符入日。在這一天，大家會聚集在一起，通過抽籤來決定今年的角色。「宮本組」是本地的組織，支援祇園祭的各種事宜。主要成員是從事商業的店主（商店的擁有者或代表）等。
以前，宮本組只由有信仰的人來組織，但由於高齡化和成員不足的問題，自先代時代以來，宮本組開始邀請30多歲、40多歲的商店街店主和主人來替代，以增加人數，最終能夠為三座神輿分配人員。
我曾經在商店街的聚會上替主人出席，突然被宮本組的幹部叫去，站在了他們面前。
當時，有人問我「祇園連大樓都建了，從事商業卻不參與神事，這樣是否妥當」，在與主人商量後，我決定加入宮本組。至今已經21年了。
宮本組的主要職責是在7月17日的神幸祭和24日的還幸祭中，持有神社的寶物，領導神輿的神寶奉持列，以及主辦7月10日和28日舉行的神輿洗儀式。
在吉符入時，我們通過抽籤來決定將會擔任哪一座神輿的角色，以及將持有何種神寶。今年，我抽到了「東御座」的矛（ほこ）。
7月1日は、八坂神社の宮本組の吉符入りの日です。
この日に集まって、今年のお役をくじ引きで決します。
「宮本組」は、お宮の地元の組織で、祇園祭の催行をあれこれと支えています。
主に、祇園で商売をしている旦那衆（商店のオーナーまたは代表者など）です。
以前は、信心のある人だけでやればいい、ということでしたが、
高齢化と組員の成りて不足が発生し、宮本組の先代の時代より、
祇園商店街の30代40代の店主及び主人に代わる者に声をかけ、
人数を増やして、3基のお神輿にそれぞれ配置できるまでに。
私も、主人の代わりに商店街の集まりに出ていた時に、
急に宮本組の役員に呼ばれて、その前に立たされました。
そこで、「祇園にビルまで建てて、商売しているのに、
神亊（かみさんごと）していないのはどうか」と言われて、
主人に相談の上入ることになりました。以来、21年です。
宮本組の主なや役割は、7月17日の神幸祭と24日の還幸祭にて、
神社のお宝を持ってお神輿を先導する神宝奉持列をすることと、
7月10日と28日に開催される神輿洗（みこしあらい）の主宰です。
吉符入りの時は、この神宝奉持列で、何処のお神輿に就くのか、
どんな神宝を持つかを、くじ引きで決めることになります。
私は、今年は「東御座」の矛（ほこ）でした。
7月10日 神輿洗（みこしあらい）
- 神輿洗（みこしあらい）是由宮本組主辦的神事，神輿會從八坂神社出發，來回往返四條大橋兩次。（攝影：安田格攝影師）
- 行進到南座前。（攝影：安田）
- 在四條大橋上會進行神事。用奉幣（ほうへい）裝飾的榊（さかき），將早上取來的「神用水」（しんようすい）灑在神輿上。在這個時候，家有孩子的父母會把孩子伸向神輿，讓水灑在孩子身上。（攝影：安田）
- 神輿洗會在八坂神社和四條大橋之間來回兩次。第一次來回稱為「道調べの儀」，只有火把（たいまつ）進行來回。這個儀式是用火把在神輿通行之前清潔道路。（攝影：安田）
- 由宮本組領隊，後面跟隨的是已經拆除了裝飾的神輿。（攝影：安田）
- 引導神輿的火把。竹子燃燒後的殘渣，信仰者會帶回家，放在神棚上供奉。（攝影：安田）
從傍晚開始，經過火把清潔過的道路，沒有裝飾的神輿靜靜地從八坂神社出發。
神輿到達四條大橋時，宮本組的組員會用早上從鴨川取來的「神用水」，
通過榊（さかき）上附有奉幣（ほうへい）的方式將水灑在神輿上。
從四條大橋南方的鴨川取水，稱為「宮川」。
據說，這一天的鴨川中聚集了八百萬的神明，通過將取來的水灑在神輿上，
這些神明也會隨著神輿一起進入八坂神社，並進入22座攝社末社的各個社（やしろ）。
在灑水的時候，很多父母會把孩子伸向神輿，讓水灑在孩子身上。
這是希望藉由灑水來獲得八百萬神明的神德。
神輿到達四條大橋時，宮本組的組員會用早上從鴨川取來的「神用水」，
通過榊（さかき）上附有奉幣（ほうへい）的方式將水灑在神輿上。
從四條大橋南方的鴨川取水，稱為「宮川」。
據說，這一天的鴨川中聚集了八百萬的神明，通過將取來的水灑在神輿上，
這些神明也會隨著神輿一起進入八坂神社，並進入22座攝社末社的各個社（やしろ）。
在灑水的時候，很多父母會把孩子伸向神輿，讓水灑在孩子身上。
這是希望藉由灑水來獲得八百萬神明的神德。
神明上乘後，神輿的掛聲也會變得更加沉重，
從「ホイット、ホイット」（hoi-yo, hoi-yo）變成「よいやしゃっじゃ」（或許是「よっこらしょ」的意思吧），
這樣的呼喊聲用來加強氣氛。
「よいやさ、よいやさ、よいやさ、よいやさ。よいやしゃじゃ」
從「ホイット、ホイット」（hoi-yo, hoi-yo）變成「よいやしゃっじゃ」（或許是「よっこらしょ」的意思吧），
這樣的呼喊聲用來加強氣氛。
「よいやさ、よいやさ、よいやさ、よいやさ。よいやしゃじゃ」
山鉾（やま・ほこ）巡行
- 完成17日的前祭巡行後，正在沿著新町通向自己的鉾町會所前進的「函谷鉾」（かんこほこ）。（攝影：安田）
- 2022年，在後祭中，經過196年後正式復出的「鷹山」（たかやま）。（攝影：安田）
- 山鉾巡行的亮點之一是「辻回し」（つじまわし）。為了改變行進方向90度，需要在車輪下鋪上竹子，並灑水使其滑順，然後進行方向轉換。（攝影：安田）
7月17日是「先祭」（さきまつり），當天將有9基鉾和14基山進行巡行。
7月24日是「後祭」（あとまつり），當天將有1基鉾和10基山進行巡行。
7月24日是「後祭」（あとまつり），當天將有1基鉾和10基山進行巡行。
被視為惡靈的御霊被認為是從上方來的，
因此鉾會在貫穿鉾的真木（しんぎ）尖端安裝閃亮的矛（ほこ），盡可能地做得更高。
山則會放置真松（しんまつ），並根據每個町內的獨特風格進行製作。
山鉾的裝飾品稱為「懸装品」（けんしょうひん），
前面稱為「前掛」、左右稱為「胴掛」、後面稱為「見送り」，
這些華麗的掛物裝飾使山和鉾都顯得美麗動人。
雖然被稱為惡靈，但它們最初是人類。
這些閃亮的華麗裝飾使山鉾像是「流動的美術館」，其魅力能夠吸引惡靈。
當山鉾完成巡行，回到自己的町內會所後，會立即被拆解。
這是為了防止惡靈散佈，並且這樣做可以驅逐較弱的惡靈。
山鉾的工作人員早晨起得非常早，早上5點從町內出發，前往出發地點，
並根據7月1日在京都市議會會場上抽籤決定的順序，於9點前整列等待出發的順序。
在鉾町中，最東邊的「長刀鉾」（なぎなたほこ）因為靠近目標御旅所，
每次都擔任巡行的首位，因此有「あやかれや 長刀鉾の くじ取らず」的歌詞。
因此鉾會在貫穿鉾的真木（しんぎ）尖端安裝閃亮的矛（ほこ），盡可能地做得更高。
山則會放置真松（しんまつ），並根據每個町內的獨特風格進行製作。
山鉾的裝飾品稱為「懸装品」（けんしょうひん），
前面稱為「前掛」、左右稱為「胴掛」、後面稱為「見送り」，
這些華麗的掛物裝飾使山和鉾都顯得美麗動人。
雖然被稱為惡靈，但它們最初是人類。
這些閃亮的華麗裝飾使山鉾像是「流動的美術館」，其魅力能夠吸引惡靈。
當山鉾完成巡行，回到自己的町內會所後，會立即被拆解。
這是為了防止惡靈散佈，並且這樣做可以驅逐較弱的惡靈。
山鉾的工作人員早晨起得非常早，早上5點從町內出發，前往出發地點，
並根據7月1日在京都市議會會場上抽籤決定的順序，於9點前整列等待出發的順序。
在鉾町中，最東邊的「長刀鉾」（なぎなたほこ）因為靠近目標御旅所，
每次都擔任巡行的首位，因此有「あやかれや 長刀鉾の くじ取らず」的歌詞。
「座」的誕生與山鉾
從平安時代後期開始，作為荘園領主的貴族和寺社，
建立了以他們為本所的同業者組合，即「座」，
成為座的構成員，稱為「座衆」，透過納入座役或提供服務來擔任座的角色。
建立了以他們為本所的同業者組合，即「座」，
成為座的構成員，稱為「座衆」，透過納入座役或提供服務來擔任座的角色。
這些座衆被賦予了「供御人」（くごにん）、「寄人」（よりうど）和「神人」（じにん）的身分，
並被賦予領地內的獨佔經營權或保護權。
※供御人（負責與朝廷或天皇的聯繫）。寄人（擔任公家或寺社的神事或雜役）。神人（負責神社與座的聯繫）。
祇園社（八坂神社）的氏子地域包括北至三條通、西至大宮通、南至松原通，
東至現今八坂神社所在的東大路（東山通）周邊，是一個廣大的地域。
展開京都市地圖可以看到，這幾乎涵蓋了商業區的中心地帶。
除了「綿座」和「絹座」外，還有「呉服」、「魚」、「柑橘」、「木材」等日常衣食住相關的商品，
這些座都是基於這些商品而成立的。這些座通過向祇園社繳納賦役來獲得在京都市民中的銷售權。
這種情況一直持續到織田信長的「樂市樂座」時代。
曾經發生過一個爭執，擁有店鋪的「本座神人」和沒有店鋪而進行流動販售的「新座神人」之間的爭端。
就像最近藥局和藥妝店無法在鄰近地區開業一樣，「本座神人」的商業領域被「新座神人」侵占，
因此提出了訴訟。流動販售是當時的一種新商業方式，神主認可了這種方式，
並裁定「本座神人」也可以進行流動販售。
新座神人因而高興地擴大了商業規模，能夠擁有店鋪，並向「本座神人」報恩。
他們認為，最好的回報方式就是使祭典更加盛大和熱鬧。
因此，他們開始製作更大的鉾，裝飾更具吸引力的懸裝品，使祭典更加繁榮。
這些成為了現在山鉾的原型。到了戰國時代，構成比例變為本座神人4，新座神人1。
並被賦予領地內的獨佔經營權或保護權。
※供御人（負責與朝廷或天皇的聯繫）。寄人（擔任公家或寺社的神事或雜役）。神人（負責神社與座的聯繫）。
祇園社（八坂神社）的氏子地域包括北至三條通、西至大宮通、南至松原通，
東至現今八坂神社所在的東大路（東山通）周邊，是一個廣大的地域。
展開京都市地圖可以看到，這幾乎涵蓋了商業區的中心地帶。
除了「綿座」和「絹座」外，還有「呉服」、「魚」、「柑橘」、「木材」等日常衣食住相關的商品，
這些座都是基於這些商品而成立的。這些座通過向祇園社繳納賦役來獲得在京都市民中的銷售權。
這種情況一直持續到織田信長的「樂市樂座」時代。
曾經發生過一個爭執，擁有店鋪的「本座神人」和沒有店鋪而進行流動販售的「新座神人」之間的爭端。
就像最近藥局和藥妝店無法在鄰近地區開業一樣，「本座神人」的商業領域被「新座神人」侵占，
因此提出了訴訟。流動販售是當時的一種新商業方式，神主認可了這種方式，
並裁定「本座神人」也可以進行流動販售。
新座神人因而高興地擴大了商業規模，能夠擁有店鋪，並向「本座神人」報恩。
他們認為，最好的回報方式就是使祭典更加盛大和熱鬧。
因此，他們開始製作更大的鉾，裝飾更具吸引力的懸裝品，使祭典更加繁榮。
這些成為了現在山鉾的原型。到了戰國時代，構成比例變為本座神人4，新座神人1。
7月17日先祭（さきまつり）・神幸祭（しんこうさい）
在「先祭」中，從鉾町出發的山鉾會沿著四條通進行巡行，直到四條河原町。
在這裡，會進行90度的「辻回し」，然後向北行進至御池通。
接著，在河原町御池處再次進行「辻回し」，然後前往新道通，之後各鉾町分開回到各自的地區。
巡行以長刀鉾為先導，由稚兒進行注連縄（しめなわ）切り，標誌著巡行的開始。
豪華絢爛的鉾和山被譽為「流動的美術館」。隨著「コンチキチン」的囃子，
觀賞「辻回し」的精彩場面以及不使用釘子、僅用繩索綁住的大型鉾發出嘎吱嘎吱的聲音，
這些場景實在是令人驚嘆。這也是祇園祭的高潮部分。
午餐時間，「先祭」的山鉾巡行清掃過的道路，
當天傍晚，八坂神社的三基神輿將出發。這也代表著神事「神幸祭」的開始。
三基神輿分別載有不同的祭神，分別是：
「中御座」（なかござ，祭神：素戔嗚尊・すさのおのみこと）
「東御座」（ひがしござ，祭神：櫛名田姫命・くしなだひめのみこと，素戔嗚尊的妻子）
「西御座」（にしござ，祭神：八柱御子神・やはしらのみこがみ及其子女）
三基神輿各自按照不同的路線，前往氏子地域的御旅所。
在這裡，會進行90度的「辻回し」，然後向北行進至御池通。
接著，在河原町御池處再次進行「辻回し」，然後前往新道通，之後各鉾町分開回到各自的地區。
巡行以長刀鉾為先導，由稚兒進行注連縄（しめなわ）切り，標誌著巡行的開始。
豪華絢爛的鉾和山被譽為「流動的美術館」。隨著「コンチキチン」的囃子，
觀賞「辻回し」的精彩場面以及不使用釘子、僅用繩索綁住的大型鉾發出嘎吱嘎吱的聲音，
這些場景實在是令人驚嘆。這也是祇園祭的高潮部分。
午餐時間，「先祭」的山鉾巡行清掃過的道路，
當天傍晚，八坂神社的三基神輿將出發。這也代表著神事「神幸祭」的開始。
三基神輿分別載有不同的祭神，分別是：
「中御座」（なかござ，祭神：素戔嗚尊・すさのおのみこと）
「東御座」（ひがしござ，祭神：櫛名田姫命・くしなだひめのみこと，素戔嗚尊的妻子）
「西御座」（にしござ，祭神：八柱御子神・やはしらのみこがみ及其子女）
三基神輿各自按照不同的路線，前往氏子地域的御旅所。
神寶奉持列
- 「神幸祭」和「還幸祭」的先頭是由宮本組所持的「勅板」帶領的。這個勅板曾經用來記錄當時的圓融天皇的旨意：在疫病流行時舉行祭典，疫情平息後則停止舉行，不再採取時而舉行、時而不舉行的做法，而是每年都必須舉行這個祭典。 「神幸祭」と「還幸祭」の先頭を行くのは、宮本組が持つ「勅板」です。少し前まで、当時の円融天皇が、疫病が流行ると開催し、落ち着くとやらなかったお祭りを、やったりやらなかったりするのではなく、毎年開催せよ、との勅命を書いたものを使っていました。 （撮影：安田）
- 宮本組負責先導神輿，而在宮本組的後方，則是活力十足地擔著神輿、氣氛熱鬧的隊伍。照片中是「東御座」的四若神輿會。 宮本組は、神さんの乗るお神輿を先導しています。宮本組のすぐ後ろには、活気よく神輿を舁く（かく）、賑々しいお神輿が続きます。写真は「東御座」の四若（しわか）の神輿会。 （撮影：安田）
- 今年，弓矢町在50年後首次參加了祇園祭。來年，據說會有「武者行列」的復活，這是曾經負責警護神輿隊伍的隊伍。 今年は、50年ぶりに弓矢町の町内も祇園祭に参加されました。来年は、神輿の行列を警護したという「武者行列」も復活するそうです。（撮影：安田）
- 今年，「東御座」的先頭持著矛作為神寶。
- 從遠處觀望宮本組的行列，朱傘的高度整齊一致，看起來非常美麗。 （撮影：安田）
- 這是三條大橋過後，進入河原町通的情景。
神社的祭祀儀式各有其獨特的形式，每座神社的儀式構成都有所不同。
大和政權成立之前，曾有九位自稱正統天皇的人物。這些人之間的爭鬥導致了戰爭的爆發。
在日本，戰鬥前，大將會出面宣示自己參戰的正當理由，這是習俗的一部分。
為了證明自己的正統性，參戰者會互相確認自己神社的祭祀儀式和內容。
如果祭祀儀式和構成相同，則表明雙方有共同的祖先，彼此誓言互不爭鬥，隨後分開。
然而，如果祭祀儀式和內容不同，則會被視為對方宣稱自己是正統天皇的無正當性，進而展開戰鬥。
宮本組所持的神寶的內容和構成，被觀察者認為是「勅祭」，即受到正統天皇的命令所舉行的祭祀。
因此，宮本組在先導神輿的過程中，顯示出這一祭祀的正統性。
大和政權成立之前，曾有九位自稱正統天皇的人物。這些人之間的爭鬥導致了戰爭的爆發。
在日本，戰鬥前，大將會出面宣示自己參戰的正當理由，這是習俗的一部分。
為了證明自己的正統性，參戰者會互相確認自己神社的祭祀儀式和內容。
如果祭祀儀式和構成相同，則表明雙方有共同的祖先，彼此誓言互不爭鬥，隨後分開。
然而，如果祭祀儀式和內容不同，則會被視為對方宣稱自己是正統天皇的無正當性，進而展開戰鬥。
宮本組所持的神寶的內容和構成，被觀察者認為是「勅祭」，即受到正統天皇的命令所舉行的祭祀。
因此，宮本組在先導神輿的過程中，顯示出這一祭祀的正統性。
山鉾巡行與神輿渡御（みこしとぎょ）
八坂神社自古以來，祭祀的神明包括「素戔嗚尊」等日本神話中的神祇，
還有異國的疫神牛頭天王、龍神等神祇，以及藥師如來等佛教神祇，這些神祇的習合讓八坂神社受到崇敬。
因為疫病也可能來自異國，所以對異國神祇的習合也是可以理解的。
八坂神社這個名字是明治以後的稱呼，古時候它被稱為祇園感神院，
主要是用來鎮靜和護衛都城中的疫病和天災，並以祇園社、祇園さん的名稱親民。
山鉾巡行擔任著為神輿渡御做準備的角色。
當山鉾巡行抵達四條御旅所時，會把鴨川的河原上所有的污穢清除，
這意味著，只有在御旅所上進行祭祀之前，神事才算完成。
從那時起，行列便會返回各自的町內。
此時的囃子（音樂）也會變成「戻り囃子」，曲調變得更加有節奏。
在山鉾巡行之後，荒神素戔嗚尊會通過，正式進行町內的祓除和清潔。
17日的「神幸祭」是神明從八坂神社遷移到洛中的日子，
而24日的「還幸祭」是神明從洛中返回八坂神社的日子。
從17日到24日，神明會在御旅所過夜。
在這段期間，「宮本組」的組員會輪班進行「青龍神水御旅所奉納」，
每天早上6點開始，往返於御旅所和八坂神社之間，運送清水至八坂神社，並且更換每天的供水。
還有異國的疫神牛頭天王、龍神等神祇，以及藥師如來等佛教神祇，這些神祇的習合讓八坂神社受到崇敬。
因為疫病也可能來自異國，所以對異國神祇的習合也是可以理解的。
八坂神社這個名字是明治以後的稱呼，古時候它被稱為祇園感神院，
主要是用來鎮靜和護衛都城中的疫病和天災，並以祇園社、祇園さん的名稱親民。
山鉾巡行擔任著為神輿渡御做準備的角色。
當山鉾巡行抵達四條御旅所時，會把鴨川的河原上所有的污穢清除，
這意味著，只有在御旅所上進行祭祀之前，神事才算完成。
從那時起，行列便會返回各自的町內。
此時的囃子（音樂）也會變成「戻り囃子」，曲調變得更加有節奏。
在山鉾巡行之後，荒神素戔嗚尊會通過，正式進行町內的祓除和清潔。
17日的「神幸祭」是神明從八坂神社遷移到洛中的日子，
而24日的「還幸祭」是神明從洛中返回八坂神社的日子。
從17日到24日，神明會在御旅所過夜。
在這段期間，「宮本組」的組員會輪班進行「青龍神水御旅所奉納」，
每天早上6點開始，往返於御旅所和八坂神社之間，運送清水至八坂神社，並且更換每天的供水。
- 「宮本組」在「神寶奉持列」中所攜帶的寶物也會被裝飾起來。
- 從7月18日到24日，每天早上6點，宮本組的有志成員會集合，邊撒水邊前往八坂神社，然後將神社中新汲取的水運送到御旅所，為三基神輿的神明奉獻水，這個儀式稱為「青龍神水御旅所奉納」。(撮影：澤木政輝）
- 7月17日的「神幸祭」中，三基神輿被奉安於御旅所。從左至右分別是「西御座」、「中御座」和「東御座」。（攝影：澤木政輝）
7月24日の「後祭」（あとまつり）與「還幸祭」（かんこうさい）
- 位於三條大宮和三條堀川之間的「又旅社」（またたびしゃ）。靠近神泉苑，三基神輿在此依次參拜，隨後開始返程。
- 今年的「還幸祭」，由認識的朋友拍攝。 （攝影：高田啓史）
後祭的山鉾從新町通轉入御池通，然後向東行進。
從烏丸御池交叉口起步，與先祭相反，沿著河原町通和四條通向西，回到自己的鉾町。
2022年恢復參加的「鷹山」後面，緊接著的是2014年復活並且在最尾端擔任最後一位的「大船鉾」。
「還幸祭」中，從四條御旅所出發，再次沿著三基三樣的路線，
從三條大宮出發，經過三條通、寺町以及四條通，最終目標是八坂神社。
雖然比「神幸祭」的路程多出約一倍，但為了返回八坂神社，步伐也顯得輕快。
這樣，從傍晚出發的神輿會在下午10點到11點之間陸續回到八坂神社。
最後的儀式是「御魂移し」，將各個神輿上的神靈返回本殿。
這象徵著神明在祓除並清潔了氏子區域後的回歸。
從烏丸御池交叉口起步，與先祭相反，沿著河原町通和四條通向西，回到自己的鉾町。
2022年恢復參加的「鷹山」後面，緊接著的是2014年復活並且在最尾端擔任最後一位的「大船鉾」。
「還幸祭」中，從四條御旅所出發，再次沿著三基三樣的路線，
從三條大宮出發，經過三條通、寺町以及四條通，最終目標是八坂神社。
雖然比「神幸祭」的路程多出約一倍，但為了返回八坂神社，步伐也顯得輕快。
這樣，從傍晚出發的神輿會在下午10點到11點之間陸續回到八坂神社。
最後的儀式是「御魂移し」，將各個神輿上的神靈返回本殿。
這象徵著神明在祓除並清潔了氏子區域後的回歸。
28日神輿洗後の「お祝い提灯」
- 28日的神輿洗，作為番外篇，許多宮本組的組員參加了。（拍攝：安田）
- 街頭上，一隊有趣的燈籠行列緩緩前行，路過的人們都在欣賞這一場景，感受著愉快的氛圍。（拍攝：安田）
- 慶祝提燈的行列在祇園町中巡遊。（拍攝：安田）
- 和藝妓、舞妓一起悠閒散步的場景。這樣的機會可不多見呢。（拍攝：安田）
- 每家店獨特主題的有趣提燈大集合。觀賞的同時猜猜這些提燈來自哪家店，也很有趣呢。（拍攝：安田）
- 店頭上貼著協賛札。下方附有江戶時代風習的幽默畫作，十分有趣。
在28日的神輿洗儀式上，位於八坂神社與四條大橋之間的花見小路，四條通東側，
會有一支可愛的提燈隊伍迎接宮本組及神輿和擔神輿的四若神輿會。
這支隊伍在28日神輿洗後，會在祇園地區揚起「慶祝提燈」，巡遊於街道上，
這是祇園祭的一部分，被稱為「御祝提燈講社」。
這支行列自平成29年起復活，今年共有51個提燈為町內送上祝福。
祇園的各家商店根據其商材或名稱的由來，製作獨特的提燈，並在街上巡遊，享受祇園祭的餘韻。
在祇園這個花街中，宮本組作為商店主（旦那衆）的集團，也有很多組員參加這個「慶祝提燈講社」。
提燈與藝妓、舞妓一同出現，為祇園帶來了新鮮而獨特的魅力和樂趣。
為期一個月的祇園祭將在29日的「神事済奉告祭」結束宮本組的神事。
通常，「夏越祓」會在6月底舉行，但今年會在7月31日舉行「疫神社夏越祭」，
這是回訪氏子區域並接受大家的支持和歡迎，為強化神威而舉行的祭典。
至此，祇園祭的慶祝活動也正式結束。
祇園祭有許多種不同的樂趣。從裝飾玄關的厄除粽，或在宵山遇見異性，
再到了解每個山鉾的由來、其表達的世界觀以及旁支故事等。
每個山鉾的「コンチキチン」囃子曲目有超過30首，了解得越多，越能更好地享受這個祭典。
希望大家能親自來京都，尋找屬於自己的祇園祭樂趣。
這次也是很長的文章，敬請見諒。
會有一支可愛的提燈隊伍迎接宮本組及神輿和擔神輿的四若神輿會。
這支隊伍在28日神輿洗後，會在祇園地區揚起「慶祝提燈」，巡遊於街道上，
這是祇園祭的一部分，被稱為「御祝提燈講社」。
這支行列自平成29年起復活，今年共有51個提燈為町內送上祝福。
祇園的各家商店根據其商材或名稱的由來，製作獨特的提燈，並在街上巡遊，享受祇園祭的餘韻。
在祇園這個花街中，宮本組作為商店主（旦那衆）的集團，也有很多組員參加這個「慶祝提燈講社」。
提燈與藝妓、舞妓一同出現，為祇園帶來了新鮮而獨特的魅力和樂趣。
為期一個月的祇園祭將在29日的「神事済奉告祭」結束宮本組的神事。
通常，「夏越祓」會在6月底舉行，但今年會在7月31日舉行「疫神社夏越祭」，
這是回訪氏子區域並接受大家的支持和歡迎，為強化神威而舉行的祭典。
至此，祇園祭的慶祝活動也正式結束。
祇園祭有許多種不同的樂趣。從裝飾玄關的厄除粽，或在宵山遇見異性，
再到了解每個山鉾的由來、其表達的世界觀以及旁支故事等。
每個山鉾的「コンチキチン」囃子曲目有超過30首，了解得越多，越能更好地享受這個祭典。
希望大家能親自來京都，尋找屬於自己的祇園祭樂趣。
這次也是很長的文章，敬請見諒。
